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论宋明心学对审美、艺术思维的作用(作者:黄小伟)
“心”是中国古人作为思维器官的指称,又可以被理解为主观内心活动、或精神、 思维活动的主体。中国古代哲学一贯重视对心的研究,以至形成“心学”。“心学”在 宋明理学中,是指以陆象山、王阳明为代表的一大哲学流派,它主要探讨哲学中的心物 关系问题。 心学逻辑结构分析 “心”是陆、王心学的最高哲学范畴,是陆、王营构其哲学体系的出发点和终结点 。心学的整个逻辑演绎,就是以“心”为基础,“心”由己出,自己规定自己,“非由 外铄我也”,“我固有之”,具...
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2009/09/15 17:39:35
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人文精神:当代美学建设之魂(作者:朱立元)
近两年,国内学术界关于人文精神的讨论开展得如火如荼,颇为热闹,它涉及的范 围早就超越了单个学科,已经成为人文和社会科学界共同关心的一个热点问题了。 其实,人文精神的讨论在90年代的中国出现,是有其必然的社会历史背景的,它得 到学术界的广泛关心,也不是偶然的,它同中国社会和文化的历史性转型是息息相关的 。 本文不直接参与人文精神的讨论〔1〕, 而主要就当代美学建设与人文精神的内在 联系作一初步思考,提出几点不一定成熟的看法,以期抛砖引玉,为当代中国美学的建 设拓展思路。 一 人文精神问题,其实不是一个新问题,也不仅是一个当前中国学术界关注和讨论的 问题,而是一个世界性问题,是本世纪以来西方人文、社会科学界,特别...
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2009/09/15 17:39:02
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李泽厚学术思想概说(作者:于传勤)
李泽厚是以美学名家的。1956年他发表《论美感、美和艺术》一文,在当时的美学讨论中引起重大反响。他认为美既具有客观性,又具有社会性,强调美是一种社会现象,一时“异军突起”,青年人多服膺他的观点。新时期他发表的第一篇美学论文是《形象思维再续谈》(1980年《文学评论》第3期),明确提出“艺术不只是认识”,把艺术简单说成是或只是认识,只用认识论来解释艺术和艺术创作,这一流行既广且久的文艺理论,其实是并不符合艺术欣赏和艺术创作的实际的。他认为,要更为充分和全面地说明文艺创作和欣赏,必须借助于心理学。因为艺术创作、形象思维主要属于美学和文艺心理学的研究范围,而不只是、也主要不是哲学认识论问题。他还提出,对于艺术来说,情感性比形象性更为重要,艺术如果没有情感...
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2009/09/15 17:37:56
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文律运周,通变恒久——《文心雕龙》美学研究片论(作者:吴予敏)
引 言 通变,本是我国古代哲学的范畴。它揭示了宇宙万物间变化和静止、对立和联系、个别和一般的关系,揭示了事物运动发展的特征是新旧更替和新旧贯通的统一。用这个范畴来研究文学的发展规律和创造规律,始于齐梁时代的刘勰。这是古代哲学与古代文论有机结合,一般思维的辩证法转化为艺术辩证法的典型例子。刘勰的文学通变观,就是他辩证地分析文学的继承和革新、规范和创造、法则与变化等关系的基本观点。面对南朝矜新夸异、追艳逐奇的文坛、刘勰以通变思想为司南,纵观古今,原本表末,探索文学创造和文学发展的规律,把握文学创作的正途和文学批评的准则。因此,他的理论批评显示了鲜明的时代感和深邃的历史感,表现了力挽潮流的勇气和凌轹古今的眼光。 通变观念作为刘勰的基本思想方法之一贯穿...
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2009/09/15 17:37:22
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从物质功用到“真美”——魏晋前自然观的美学分析(作者:刘敏)
【内容提要】本文从是否具有审美意识的角度,对魏晋之前的自然观进行分析,提出魏晋之前有物质功用的自 然观、伦理象征的自然观、神学意志的自然观和朴素唯物主义自然观等类型,并勾划出它们之间的发展逻辑。 【 正 文 】 自然观是一个历史的观念,即“在社会发展的各个不同时代,人从自然界获得不同的印象”。(注:普列 汉诺夫:《论艺术》第29页。)中国的自然审美意识起于魏晋,也即是说,此时人们开始以审美的态度观念自 然,那么,此前对自然的态度如何呢?对于始终在人们生活中扮演着重要角色的山川风月、草木虫鱼等自然万 物,人们对它的态度,经历了一个怎样发展变化的过程呢?本文试图以审美为支点,分析魏晋前自然观念的类 型和发...
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2009/09/15 17:36:43
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中国艺术精神的美学构成(作者:易中天)
【内容提要】中国艺术精神的美学结构包括生命活力、情感节律、意象构成、理性态度 和线条趣味五个层次,分别对应着气、情、象、法、言五个范畴。用艺术样式作为象征 ,则可以描述为舞蹈气势、音乐灵魂、诗画意境、建筑法则和书法神韵。 【关 键 词】【 正 文 】 中华民族是一个极其热爱生命的民族,生命活力是中国艺术精神最核心的内容。体 验着生命的是情感,传达着情感的是意象。意象圆融物我,是情感的理性化;线条抽象 单纯,最能体现理性精神。因此,中国艺术精神的美学结构,就可以概括为这样由内向 外的五个层次:最核心最内在最深层的是生生不息运动不已的生命活力;其次是与天地 同和、有节奏有韵律的情感律动;第三是主客默契、心物交融、情景合一的意象构...
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2009/09/15 17:36:03
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中国书画艺术的乐舞精神(作者:易存国)
【内容提要】通过综合各家学说、考据文典、辨析要义,在深入剖析中国“书画”所寓含的深刻人文内涵基础上,提出了“乐舞精神”作为其主脉这一独具特色的看法,在一定意义上解决了学术界在此问题上的困惑与长期徘徊的局面。 【英文摘要】This paper has a study on the spirit of music and dance,which is regarded as the profound humanist connotation of the art of calligraphy and paintings. 【关键词】“乐舞精神”/书画艺术/礼乐文明/乐教 spirit ...
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2009/09/15 17:34:56
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中国古代花鸟画图式的伦理意义(作者:贺万里)
【内容提要】在中国古代儒学思想影响下的花鸟画,以其喜庆祥瑞的面貌,寓含着儒家的社会理想和道德品格以及伦理规谏的观念意义。这种伦理劝戒效用的传达,主要是通过象征、类比和谐音等手法实现图像与伦理观念的链结。本文着重阐说了古代花鸟画的这种观念性程式链结的具体表现方式、伦理价值及其成因。 【关键词】中国花鸟画/儒学伦理/程式链结/谲谏/松鹤图 中国古代绘画理论一直就很重视艺术的伦理教化价值。中国古代花鸟画同样也有一定的补益教化的功能。作为中国花鸟画大发展的宋代,赋予花鸟以伦理道德寓义,成为当时画家争相表现的时尚之一。明代院画家吕纪还因为能“执艺事以谏”而备受帝王和史家称赞。文人画家们则促成了梅兰竹菊等“四君子”画的托物言...
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2009/09/15 17:34:11
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书道原微——论书法艺术的美学精神(作者:郝士满)
【内容提要】抒情言志是书法的审美功用,尚道成道是书法的大境界;道的大境界,也是人性的大自由境界。书情、人性通道心,三位一体,是为“书之道”。人性的超越,书之法与无法及书之情性的自由性与丰富性,意味着书法的触角可以自由深入地悟道、言道、载道与致道。书法,道之华。 【英文摘要】Expressing one's emotion and will is the function of handwriting's aesthetics function.Advocating and reaching the truth is handwriting's great bourn.The great bourn of the truth is the great bou...
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2009/09/15 17:33:25
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中国天人关系与中国园林艺术的生成(作者:鲁庆中)
文章摘要:本文以为中国古典园林艺术的生成是在中国古代天人关系的发展过程中完成的。在殷商及其以前人对天地鬼神的畏惧时期,中国古典建筑以亲悦鬼神为目的为特征;在周及先秦两汉人对天地鬼神的敬而远之的时期,古典的园囿象天而建制,充满着趋吉避凶的功利主义理念;在魏晋以后的玄学对自然的祛魅时期,中国古典园林的建制有了美的法则,形成了自己追求意境、追求幽曲的审美风格,标志着中国古典园林艺术的成熟;在近代以来的科学主义对自然的彻底地祛魅时期,中国的园林艺术转向了西方几何化理性化的风格。 关键词:畏 敬 美 理性 园林 一 园林艺术以模拟自然山水为目的,因此,它最突出最集中地反映了人与自然的关系,可以说,它即是在人与自然的关系发展至某个阶段上的产物。因此,研究园林艺...
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2009/09/15 17:32:41
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