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谈西方后现代绘画(1)
“后现代主义”是一个具有极大包容性，复杂性和矛盾性的概念，其起始时间模糊，边界模糊，性质众说纷坛，既常指某些特定的风格、流派或学说，又经常成为与“现代主义”相对立的一个包容广泛的代名词或历史时期的代名词，涉及建筑、文学，美术，戏剧，音乐、暂学、社会学、政治、历史等诸多领域，理论家们对它进行种种阐述，后现代主义建筑理论的发起者詹克斯认为后现代主义（建筑）的定义是“双重译码”，即名流与大众和新与老这两层对立面的拼合，是“混血”的或“精神分裂”的，①哈桑通过与现代主义的对比提出后现代主义的诸多特征形上物理学、达达主义、反形式、游戏、偶然、无序，解结构，无中心、反阐释、精神分裂症、反讽等等。②波林·罗斯诺写道：“后现代主义提出的挑战似乎无穷无尽。它摈弃认识论的假说，驳斥方法论的常规，抵制知识性的断言，模糊一切真...
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2010/07/07 14:19:04
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谈西方后现代绘画(2)
与上个世纪上半时期的现代主义绘画相比较，西方后现代绘画表现出明显的政治化的倾向，很多艺术家突破现代主义的“自治律”，将视觉指向社会，关注和表现历史、战争、暴力、道德、伦理、人性，生态、人的命运、女权、性、心理变态之类社会政治问题或事件，很多作品成功地展示了绘画介入社会政治生活的方式和可能。前面讲的汉密尔顿的《状态》即运用复杂。模糊的方式揭露西方的社会问题，艺术家将自己置于客观的角度，自然化地展现事件的悄境及多层面复台的情感线索，引导观者对其进行关住和评论。德国新表现主义艺术家彭克、基弗、伊门多夫等人的画作涉及抨击法西斯暴行，两德统一、历史评价，社会现实寓讽等内容，情感倾向强烈，但非简单化、标语口号化，意喻复杂而具有艺术的深度（图6）。新表现主义绘画的表现力、冲击力与其政治化的倾向密不可分，一些艺术家笔...
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2010/07/07 14:18:47
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大师之战达芬奇与米开朗基罗(1)
正如马基雅维利因佛罗伦萨共和国的失败而断言人类行为为非理性一样，文艺复兴时期两位最伟大的艺术家第一次创造了现代的、剥去了幻想外衣的战争形象。 乔治奥·瓦萨里（Giorgio Vasari，1512－1574）是《绘画、雕塑、建筑大师传》（1568年）一书的作者、无与伦比的文艺复兴艺术史家，没有人比他更了解艺术的价值，更懂得纪念伟大艺术家的重要性。在曼图亚（Mantua，意大利北部城市——译者）一位绅士家中看到米开朗基罗的草图《卡辛那之战》（the Battle of Cascina）时，他这样描述自己的感受：“它们看起来是天上而不是凡间的事物。”你可以从中感受到他心灵深处的崇敬。但是，偏偏就是这个瓦萨里亲手抹去了文艺复兴时期一次艺术盛举的所有痕迹。 16世纪60...
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2010/07/07 14:18:28
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大师之战达芬奇与米开朗基罗(2)
尽管列奥那多和米开朗基罗年龄不同，风格迥异——列奥那多风格柔软朦胧，米开朗基罗则雄壮肯定——并且互有敌意，但他们有一点是共同的：做事情有始无终。在列奥那多接受委任时，所有人都已经知道他的这个特点；人们不知道的是米开朗基罗也将变得拖拖拉拉且难以相处。实际上，流产的《卡辛那之战》标志着米开朗基罗“不完成”工作方式的开始，这种工作方式伴随着他的余生。人们甚至不妨猜测他是从列奥那多那里学来了这种坏习惯。 这一次，列奥那多在工作上的进展要比米开朗基罗大得多。他花了很长时间来完成草图。我们从流传下来的人物和马匹素描就可以知道他是多么地投入。马匹和人物一样充满了冲突的张力，而人物表现出野兽般的残忍——战士们像咆哮一般大张着嘴，像是要吃人肉。列奥那多制造了一台独特的木制升降机，这样他就可以舒适地在...
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2010/07/07 14:18:08
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当代中国如何塑造自己的文化形象
正如一个国家的经济发展需要长期和短期计划一样，一个国家的文化形象也有必要认真规划、系统设计，这是当代世界诸民族国家激烈竞争的必然要求之一。作为拥有悠久文化传统和浑厚文化资源的大国，作为一个正处于关键发展期且面临各种艰难险阻的民族，中国有必要经过仔细研究后确立自己合宜的文化形象，使之成为中国整体国力的一个积极组成部分，同时也能为人类未来发展起到一种指引作用。 一、充分展现兼容并包的文化气象 中国文化自古就具有兼容并包的精神，秦汉文化实际上就是先秦诸国文化融合而成，隋唐文化则是汉文化和诸多少数民族文化以及来自印度的佛教文化汇通而成，宋元明清文化也混合进了大量外来因素。近代中国文化也具有一个立足自身传统同时又向西方学习的过程。当代以来，中国在改革开放政...
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2010/07/07 14:17:51
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国际上对民间文学艺术表达的法律保护
从可能获得的各种有关知识产权的著述中可知，知识产权保护是与科学技术的发展与进步密切相关的，是由科学技术相对发达的国家作领头羊，其他国家以不同的速度跟进的一种政策与法律机制的形成和发展过程。尽管到目前为止，各国、各地区的知识产权保护政策与法律还存在着相互的差异，但“保护创新”应当是现代意义的知识产权保护制度共有的特征。这一特征意味着，知识产权保护是一种至少在一定程度上否定传统、推崇新奇的机制。这种机制运作的直接结果就是使处于现代文明前沿的发达国家及其国民永远享有更多的优势。相比之下，那些生活在由传统文化支配的氛围中的不发达国家及其国民则只能处于被要求尊重他人知识产权的地位。然而事实上，任何一种“现代”的科技与文化成果都有其发展的根基，都离不开传统文明的铺垫。即使从表面上看，大部分现代科技与文化成果已经完...
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2010/07/07 14:17:33
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保护民族民间文化的立法模式思索
在经济全球化进程加快，科学技术日益发达的时代背景下，维护文化的多样性，保持国家或民族的个性，成为国际社会关注的新课题。本文试图在学习国内外立法成果的基础上，结合文化立法工作中的实际经验，对于保护民族民间文化的立法模式提出一些思路，以供专家、学者探讨。 一、关于“民族民间文化（folklore）”的内涵 对于那些具有民族民间特性的、具有一定历史、文化价值的遗产，世界上不同国家和组织的称呼和理解不同。国际上采用主张版权保护的国家和组织通称其为“folklore（我国学者直译其为‘民间文学’，也称‘民间文学艺术’）”。世界知识产权组织和联合国教科文组织制定的《保护民间文学表达形式、防止不正当利用及其他侵害行为的国内法示范法条》（以下简称《示范法条》）中指出：“民间文学...
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2010/07/07 14:17:12
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当代中国文化的现代性和后现代性(1)
[B]内容提要：本文系作者1999 年5 月26 日在北京大学为文科学生所作的演讲，主要介绍美国学者杰姆逊关于“后现代”文化研究的方法、观点及其对西方社会的认识价值，并借助其理论来观照分析当代中国( 包括大陆和台港地区）的一些文化现象，文章提出了一个很值得思考的问题：中国当代文化是否已经进入杰姆逊所称的“后现代阶段”？作者认为中国的现代性建构事实上并没有完成，同时试图解释“后现代”问题何以在中国引起热烈争论的原因。“现代性”和“后现代性”相互交融的状况，正说明了中国当代文化的复杂性。[/B]? 1985 年秋天，美国教授弗雷德里克·杰姆逊(FredricJameson）在北大举行了为期四个月的演讲，这些演讲后来辑成《后现代主义与文化理论》一书，北京大学出版社最近又再版了这本书，“后...
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2010/07/07 14:15:33
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当代中国文化的现代性和后现代性(2)
由于杰姆逊教授的影响，一些学者最近一起出了一本论文集，美国的学术杂志Boundary Ⅱ（《界限2 号》）为此刊出专号，1997 年秋出版，编者是张旭东与土耳其学者ArifDirlik 。其中收录的论文作者除张旭东之外，有王宁、卢晓鹏、刘康、陈晓明、戴锦华、唐小兵，还有两位台湾学者廖炳惠、廖朝阳和一位美国女性学者WendyLarson 。这几位学者基本上都以为正是因为中国的发展与西方迥异，中国才更适于探讨后现代性的问题。因为中国的现代性本身就与西方不同，所以它的遗产也和西方不同，他们认为中国的后现代性所代表的是对后期社会主义或者是革命以后的现象所表现的一些行为和模式。他们提出各式各样的论点来证明事实上后现代性不仅仅是一个抽象的理论名词，而且可以发挥很大的作用，这种作用可以从两个方面进行解释：一是作为一...
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2010/07/07 14:15:12
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当代中国文化的现代性和后现代性(3)
目前不只是山东出版的《老照片》，整个上海似乎也都在怀旧。去年我到上海时，曾见到一家叫做“1930 年”的咖啡店，各式各样的旧器物陈列其中，走进去仿如置身30 年代的上海社会。怀旧物品中最重要的就是所谓“月份牌”，这种东西上海二三十年代开始制造，起初是烟草公司、药房等为作广告赠送顾客的。在80 年代的香港，已经有人重新出售这种月份牌。80 年代末，有两位香港学者在台湾出了两册非常有意思的书，就叫《老月份牌》，把收集到的月份牌重新印刷出版。老月份牌这几年在中国大陆也是随处可见，特别是在上海。为什么在这么多可供怀旧的东西中，月份牌如此受人欢迎？我想，月份牌与时间有关，它表示的是一种过去的时间，是当时人的时间观念，而这种时间观念是把中国传统的农历与西历混在一起的。当时的上海文化也借月份牌表现出来，尤其是月份牌...
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2010/07/07 14:14:53
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