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艺术研究
20世纪中国的审美现代性问题
徐碧辉 【内容提要】中国的现代性启蒙是以民族独立、国家富强而不是以个体价值的认定和张扬为主要目标的。因此，中国现代性启蒙的主潮是社会启蒙，而这种社会启蒙的内容与目标跟西方启蒙运动所提倡的理性精神也有很大差异。同时，由于社会启蒙任务的紧迫性，个性或审美启蒙的意义在很长时间内被遮蔽、被忽视。但是，以王国维、蔡元培等人为代表的中国现代美学家从审美角度为中国的现代性启蒙进行了不懈的努力，构成中国现代性启蒙不可或缺的一翼，成为新中国现代性建设的重要的思想文化资源。进入20世纪下半期，以实践美学为代表的中国当代美学接续了审美启蒙的任务，成为80年代人文启蒙的思想文化先锋和代表。 【关键词】现代性启蒙/社会启蒙/审美启蒙/审美现代性/实践美学 从现代社会发展过程中产生了...
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2009/08/24 16:16:39
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我们应怎样对待马克思的美学遗产
兼答逻辑先生 杨曾宪 拜读了逻辑先生的文章《“终结”前的赘语——向杨曾宪、陆梅林诸先生请教》[1]，我很高兴他注意到拙文《浅谈美学研究方法、学科定位及审美价值 ——兼向陆梅林、朱立元先生请教》[2]中关于“优化”美学“资源配置”论述。这是我对繁荣美学学科的真诚期盼，即希望国内有限的美学研究力量，不要再放到对马克思《手稿》中“美的规律”无休止地翻译、阐释、论辩之中了。正如逻辑先生所说：“两个‘尺度’和‘美的规律’的探究已有数十年，转了一个大圈又回到某一起点，这确实令...
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2009/08/24 16:16:06
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高科技时代对传统美学与艺术观念的颠覆与消解
邱紫华 【内容提要】高科技时代在某种程度上意味着后现代社会的来临，在文学艺术上，对传统美学和艺术观念的颠覆，突出表现在对传统的思维模式、生活方式和艺术创作家的神秘地位的消解。 【关键词】高科技/传统/思维模式/生活方式/艺术家/神秘性 在漫长人类历史上恐怕没有哪个时期有现当今变化之快；如此地让人呼吸急促、脚步忙碌；如此地让人思维纷杂、生活善变；如此地让人靠近艺术而又远离艺术。这一切都应归功于或归咎于高科技，一个促使人类社会身不由己地进入后现代状况的始作俑者和最大推动力。我们认为，高科技至少在人们对思维模式、生活方式和艺术创作家的神秘地位的看法上产生了颠覆性的破坏与消解。 1 高科技改变了人类的传统思维模式 历史与社会在不断向前发...
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2009/08/24 16:15:35
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建国五十年美的本体论研究述评
内容提要：本文从美学研究的对象、美的本源和美的本体等方面对建国五十年来的美的本体论研究作了初步的清理和总结。 关 键 词： 建国五十年 美的本体论 研究 述评 任何一种理论的建构都必须寻找自己的理论基石或依据。美学体系的建构也是如此。从历史的和现实的存在形态来看，中国当代美学建构的理论来源或根据大致有四个：第一，马克思主义哲学：如实践美学、客观论美学、主客观统一论美学等；第二，现代西方哲学思潮：如直觉美学、生命美学、超越美学、体验美学、虚无美学等；第三，现代西方心理学或艺术中心论：如心理美学、艺术本体论美学、否定美学等；第四，中国传统哲学：如意象美学、和谐美学、伦理美学、和合美学、情象美学等。当然，这种分类不是绝对的，实际上各派是相互渗透、相互借鉴、相互促进的，只是侧...
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2009/08/24 16:14:30
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论自然界与人类社会的优美和崇高
内容提要： 本文分为五部份。第一部份从自然界与人类社会的对立与统一出发，阐明了自然美、社会美和艺术美的范畴。第二部份分析了崇高感的来源：由自然界对象空间体积和力量的巨大引起的崇高感；由人类劳动力量（包括脑力劳动即智慧）引起的崇高感；由人类道德力量引起的崇高感。第三部份从形式与内容的关系出发，对三种崇高感进行了比较分析。第四部份围绕内容与形式的关系，对优美与崇高的进行了比较分析。第五部份论述了美存在的领域与美的形态的关系。 关键词： 自然界 人类社会 优美 崇高 一、美的事物存在的领域 当前的美学理论通常以自然美、社会美和艺术美来划分美存在的领域，我首先要说明一下这三个领域的美的划分界线，即它们各自的范畴。美是一种以功利为基础而又超越功利的价值，价值是主体与...
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2009/08/24 16:13:47
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屈原美学品格的精神解读
李华新 没有见过<<屈子行吟图>>的真迹，但知道这是明末清初的画家陈洪绶所作。画面上屈原的造型凄苦而忧忿，２３４０年前的屈原是否就是这样的一副模样，现代人无从可知，但是有一点是可以形成共识的－－诗人一定是清瘦而凄苦的，画家图中的造型实际上是借画以抒怀，表现了他对现实的不满情绪。借古喻今的手法不仅表现在文学作品中，其实在一些书画作品中这种影响更为深远。 当然，我的本意不是来说这副画的。现在又到了五月，又想起了屈原。当然这也和一些文人已经不满足于现实题材的限制，而从中国优秀的人文精神的回溯中找寻线索，然后再进行新的阐释不无关系。 我说想起了屈原不是再来论证屈原所表达的文化精神，所表现出的&l...
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2009/08/24 16:05:41
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关于当前文艺审美理想的迷失的问题
作者：史锦秀 20世纪90年代以来，中国当代文艺出现了一种十分恶劣的倾向，即不少文艺作品不以真美打动人心，而以眩惑诱惑人心。在某种程度上，这可以说是中国当代文艺在审美理想上发生了混乱和迷失。 有人在批判贾平凹的消极写作时指出：“在贾平凹的几乎所有小说中，关于性景恋和性畸异的叙写，都是游离性的，可有可无的，都显得渲染过度，既不雅，又不美，反映出作者追求生理快感的非审美倾向，也可见出他的审美趣味已堕入病态的境地。”贾平凹小说中过度的性景恋和性畸异叙写，是一种应该引起注意的文学病象。①其实，这种文学病象不仅贾平凹有，而且在20世纪90年代以来的中国当代文艺创作中还形成了一种不大不小的潮流，甚至在不少比较严肃的作品中，也出现了颠倒黑白、颠是纳非的现象。...
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2009/08/24 16:03:01
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美学风骨论的文溯源与功能分析
汪涌豪 风骨理论与传统文化的连接 风骨范畴的历史发展绵延不绝，达千余年之久。在这漫长的发展过程中，不同艺术理想和美学追求的人，都有对它的提倡和探讨，为它的充实与成熟做出各自独到的理论贡献。就逻辑指向而言，风骨范畴无疑是针对文学艺术的形式表现而来的，但就本质而言，它又不仅止于形式。作为一个总体意识上的审美原则，它是古代诗人、艺术家从内容与形式两方面，对艺术创作所作的美学要求。由于这种要求深契各门类艺术创作的内在机理，所以对传统艺术的发展路向具有规范作用，并因此占据了不是每一个范畴都能有的显著地位。风骨范畴所具有的这种审美判断上的普遍有效性，并不是用审美主体在进入具体审美活动之前，具有某种稳定的心理状态，即所谓审美心理定势能解释得了的。它虽是主体在长期艺术实践中形成的...
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2009/08/24 16:02:40
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鲁晨光：用需求美学取代功利美学
――兼析作为证据的鸟类多彩羽毛 摘要：自苏格拉底倡导的功利美学观因其缺陷，一再被批判和抛弃；而反功利主义美学观解释美感必然性和审美现像总是非常牵强。笔者发现，功利主义和反功利主义之争源于共同的教条：满足是快感的必然原因。如果我们用需求代替功利，或者说用不满足代替满足，那么，要解释各种审美现像就非常容易。为此笔者提出基于反馈控制模型的需求美学。它不仅用于解决美学问题，同时用于解决进化论问题：昆虫和鸟雀为什么觉得某些形式美的问题。文中还通过不少带有艳丽羽毛的鸟雀的图片, 令人信服地证明：鸟类的美感心理和其食物需求相关。 Replacing the Utilitarian Aesthetics with the Need Aesthetics ―― and Analyz...
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2009/08/24 16:01:52
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邓军海：对中西比较美学的几点反思
【内容提要】以中西比较美学为比较美学著作命名，是对比较美学的一种误读。中西比较不足以为比较美学奠基；中西二元对立的文化图景是中国近代历史的产物；以“天人合一/天人对立”来从根本上解释中西美学的差异，疑窦丛生；在比较美学领域称中国文化为审美文化，是一种比较研究的“强人政策”；称中国古代“有美无学”，是比较研究失败的一种表现；着力于探讨中国美学相对于西方美学的异质性因素，并不能解构西方中心主义，反而容易强化它。中国美学要迎接全球化的挑战，比较美学要走向深化，就必须走出中西对立。 【关键词】中西比较美学/比较美学/中西对立/全球化 以中西对立为基本框架、把“天人合一”设定为中国文化的根本特点，着...
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2009/08/24 16:01:07
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