试论巫术观念对书法的影响

巫术产生于人类发展的萌芽时期，并在相当长的时间里控制人类的思维和行为。由于资料的缺乏和时代的久远，现代人无法确切描绘出先民的生存状况，但是关于原始社会思想观念的大致情形理论界基本达成共识，那就是巫术观念在当时占绝对的统治地位。古医书《素问·移情变气论》：(上古之人)居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷幕之累，外无伸官之形，此恬（谵）之世，邪不能深入，故移情祝由。”祝由实际上就是巫术。所谓巫术观念，也就是相信万物有灵，相信这个世界有神秘力量在主宰，人们可以通过祭祀、占卜、驱邪等方式与这种神秘力量沟通，最终获得“神”或“天”的旨意。
巫术观念是原始社会的正统思想，对各类艺术的影响都很明显。古代的文学作品中，如《山海经》、《汲冢琐言》和《搜神记》都是地道的巫书。而且巫在当时本身就发挥着艺术功能，音乐、舞蹈的产生都和巫的行为和活动有直接的关系。具体到书法方面，主要有以下两个方面的影响。

一、对书法创作的影响


在创作习惯上，古代多有铸鼎刻石立碑的习惯，此即来源于古老的巫术。《左传·宣公三年》记载的“铸鼎象物”颇能说明青铜器礼器“鼎”的特殊用途，“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸，故民入川泽山林，不逢不若。魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上以承大休”。“鼎”象征着所有者的德才、权力、地位、修养和身份，其纹饰有特殊的图腾内涵，发挥着重要的宗教功能。铸“鼎”的目的是为求神明保佑，避邪趋吉，以求“上下”协调，最终达到“神人以和”的宗教目的。那么鼎上所铸文字，现在的人多半把它当作练书法的范本，其实它当初存在的本意是为表现当时的巫术文化。

书法创作中还有在高山上立碑刻石的传统做法，比如秦始皇巡游时所立的《泰山刻石》和《琅邪刻石》，显然是与巫术中的通天观念有关。立碑者认为由此天可以知道他的想法和愿望，他也可以由此获得天的指示和恩惠，进而完成自己的政治目的。

在创作倾向上，书法创作多力求在字里行间中透出庙堂之气。李贤《后汉书·申屠刚传》注解“庙堂”：庙堂系指朝廷。庙堂在远古时期是祭祀的场所，由于祭祀是当时重要的国家大事，进而庙堂也就成了国家的代名词。所谓的庙堂之气就是指大国风范和王者气度，包括一统天下的壮气、霸气和豪气，体现出的是一种雄浑、刚健、豁达、豪放和庄严的艺术风格。先秦时期留下来的书法作品，比如《毛公鼎》、《散氏盘》、《大盂鼎》都充分体现出浓厚的庙堂之气。创作上的这种追求肯定是在书法发展演变过程中逐渐形成的，人们在接受书法作品发现这样的创作可以体现一种美，进而努力追求这种创作模式。虽然我们无法详知原始时期祭祀活动的诸多细节情况，但是既然对于当时人来说是绝对重要的一种仪式，祭祀活动肯定会有许多相应的要求，比如说要有足够的鼓舞性、震撼性和肃穆性。这种仪式上的要求逐渐演变成一种美学上的追求，进而成为了创作上的一种追求。

巫术文化的内涵在书法作品中多有反映，比如说祭祀、谶纬和方术对后代书法创作的影响很大。甲骨文记载的主要内容就是贞人、占卜活动以及占卜得出的结论。孔庙中的碑刻多是为祭奠孔子的目的而立。《华山庙碑》有“天子祭天地及山川”和“祷请祈求，靡不报应”等语，显然是为祭祀天地、祈求幸福的巫术目的来立碑。而书法史上数不清的各类墓志铭、墓碑等也是为各种祭祀的目的而立。《天发神谶碑》是为了谶纬的目的而立。《麻姑仙坛记》：“即求少许米，便以掷之堕地，即成丹沙。”麻姑被塑造成具有神话色彩的仙人，而她诡异的行为方式是古代方术中一种常见的形式。赵构《养生论》：“夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。”《养生论》虽是嵇康的文学作品，但是赵构既然认真书写，显然他是认同世界上真有神仙这种观点。不论是祭祀、立墓碑、写神仙、求长生不老之法等内容都是巫术观念在当时现实生活中的遗留。

除了祭祀、墓志铭之类的影响，巫术还有许多影响，比如鸟虫篆中的鸟，一般意义上的理解就是凤凰，是中华民族原始时期一种重要的图腾。

二、对书法理论的影响

书法理论中历来有“征圣”、“宗经”的写作习惯。许多的书论一开头并不是直接阐述自己的观点或是见解，而是先要追古，叙述仓颉、黄帝、轩辕氏、伏羲、庖牺氏之类先人有关书法的故事或是观点。而且这似乎成了约定俗成的惯例，许多人都在自觉不自觉地遵守。实际上这种观念和原始巫术观念息息相关。原始巫术十分注重祭祀，祭祀的主要任务就是拜祭祖先。这样做的目的一方面是求得心安，拜祭者已经按时按规矩对先辈尽了义务；另一方面拜者又祈求先人的保佑，所谓的“鬼神降福”，鬼就是已经去世的祖先，在另外的世界里可以保佑活着的后代。拜祭者会按照庄严的仪式完成他们认为最为神圣的活动，然后他认为他就可以实现自己的愿望，比如五谷丰登、人丁兴旺之类。巫术中的祭祀观念深深地影响书法理论。书论中多人叙述仓颉造字，其实这和他本身写书论的目的也许没有什么直接的联系。那么为什么许多人都会遵循这种模式，很重要的原因就是表现作者对古人的一种天然崇拜。当然后来又衍生出另一个重要的原因，那就是作者借此拔高自己书法理论的水准。

书法创作理论中非常注重感通、交感或是悟性。最具悟性色彩的笔法被书论家们反复渲染得神秘无比，甚至有人为得所谓的秘笈会铤而走险去盗墓。笔法似乎只是掌握在少数书法高人手中，普通人一辈子很难知其详情。而平常人一旦得到笔法，他仿佛立刻就可以领悟书法的实质，然后他创作的境界和格调立刻就会提高。笔法地位之高就是它可以帮助学书法的人领悟书法的实质，从而提高他的书写技能。可见悟性对于学书法的人来说是十分重要的。巫的最大本领也是一种感悟，一种对天、对地、对自然万物和对人类本身的领悟。巫师认为自己通过某种仪式可以顺利接受天的旨意，然后遵照天的旨意做事。巫之所以这样认为，主要的原因是他认为自己的领悟能力比别人高，只有他才可以知道天的意思。笔法表面是一种技法，实际上它关注的核心是一种领悟。

书法理论中含蓄的批评方式，比如说“龙跳天门”、“美女簪花”、“钗折股”、“屋漏痕”，都是用模糊的语言来形容抽象的事物。实际书法艺术十分注重自然，反对造作。自然观是重要的人和自然的关系，古人多有天人合一的观念，体现人和自然的亲和力。巫术文化中的图腾文化就表现人对自然的尊重和理解。